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在我国的西南方境，坐落着领有宇宙最岑岭珠穆朗玛峰的喜马拉山脉。在山脉的那边，有一个与咱们算是隔邻，却又从未信得过接轨的邻国——尼泊尔。

天然是一个当代国度，然而，尼泊尔于今还流行着古代的一些“陈规”，其中最严重的，即是一妻多夫制。

在古代上木斯塘地区，由于收入与资源的有限，为了保证有限的财产不被平分，于是莳植了这种名为“一妻多夫制”的文化。访问清晰，在尼泊尔，还有过半数的东谈主宝石着这一婚配轨制。

尼泊尔流行的一妻多夫制，是指一个女子同期与几个男人保持老婆关系的婚配轨制。这少量，与原始时间的母系社会较为不异，然而，尼泊尔并非是一个母系社会国度，偶合违犯的是，尼泊尔是一个父系社会国度。

就拿我国古代的一夫多妻制作比，一户东谈主家，以男人为尊，除正妻之外，其余的均为妾室，家中大小事务由正妻运筹帷幄，妾室以正妻为尊。

尼泊尔是父系社会，却流行着母系社会的一妻多夫制，在这样的矛盾下，一个家庭，由谁来方丈作念主呢？

是夫人？照旧第一任丈夫？又或是轮替？

这还要从尼泊尔独有的一妻多夫制提及。

独有的一妻多夫制

尼泊尔是位于喜马拉雅山脉南面的弹丸小国，2019年东谈主均GDP只消1049好意思元，而我国的GDP在2019年就达到了1万好意思元。

上述府上足以诠释，尼泊尔的经济条款并不好，与我国的一些小县城无异。一个国度尚且如斯，更不要说这个国度的一些坚苦地带。

证据尼泊尔的传统，女孩一世至少要结两次婚。第一次婚配，在尼泊尔被称为“果实婚”。二八年华的女孩们会穿上丽都的衣裙，在额头中央点上一颗朱砂痣，然后嫁给父母精心挑选的一颗“贝尔果”，即是当地一种名叫“贝尔树”，结出的果实。这代表着女孩们父母赐与女孩的道贺。

而第二次婚配，才是信得过酷好酷好上的结婚。正如我国古代娶妻需要下聘礼，准备嫁妆一般，在尼泊尔，男女两边定下婚约后，男方要准备10颗槟榔、一盒粉、两套新衣算作碰头礼，之后还要看重规划婚典庆典等。

庆典复杂且需要赔本浩瀚财帛，关于大多数家庭都不肥饶的尼泊尔来说，娶一个新娘，经常就依然倾尽了全家之力。在坚苦地区，致使是要倾尽一个眷属的财力。

要是给与一家一计的婚配样式，几个男丁分家后会形娶妻中财产的分割，放松众人庭的力量。而且也会使家中劳能源穷乏，影响家庭金钱的连合。关于坚苦的家庭来说，无异于雪上加霜。恰是如斯，是以才导致了尼泊尔一妻多夫的婚配的赓续。

说到这，咱们就不得不提到尼泊尔的一妻多夫制的特色。

在如今还流行着一妻多夫制的所在，有一部分引申的是“同族共妻制”，顾名念念义，即是一母同族的昆季共同领有一个夫人，由长兄进行娶妻，弟弟们则享受丈夫的职权，生下来的孩子一律属于长兄。长兄身后，一切财产以及夫人包摄于二弟。

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有一部分地区引申的是“非同族共妻制”，也即是莫得血统关系的东谈主共同领有一个夫人。女性轮替到他们的住所同宿几许天，若怀胎，则按某种庆典细目孩子的父亲。也有另一种情况，即是女性在娘家居住，丈夫离别在女性家中留宿，良晌地享有丈夫的职权。在这种情况下，凡是是第一个生下来的孩子，定为年长的丈夫的孩子，依此类推。

然而，尼泊尔地区的一妻多夫制都些许不同。它既有着“同族共妻制”，又有着一种相当的轨制。

由于坚苦，部分家庭莫得目的单独承担娶亲的一王人用度，这时，就有可能会叫上同族的昆季共同承担。因为“多夫”的对象即是一个眷属中有血统关系，但又不是一母同族的堂昆季。这就形成了一种既像是“同族”又非实足“同族”的一妻多夫轨制。

在这样的情况下，既不错保证财产不会外流，也不错处置一个眷属里多个家庭的婚配问题，可谓是一举两得。

这样看来，尼泊尔流行一妻多夫的原因，说得悦耳点是发怵资源外流，说得不悦耳点，其实即是一个字——穷。

独有的一妻多夫制

这就可能有东谈主会问，既然如斯，为什么不行以裁减娶亲的破耗，改换一妻多夫的近况呢？这少量，就与尼泊尔东谈主的宗教信仰磋磨。

尼泊尔是一个多民族、多宗教、多种姓、多话语的国度。在尼泊尔境内有拉伊、林布、苏努瓦尔、达芒、马嘉尔、古隆、谢尔巴、尼瓦尔、塔鲁等30多个民族。这其中，有86%的全球信仰印度教，7.8%的全球信仰释教，3.8%的全球信仰伊斯兰教，2.2%的全球信仰其他宗教。

从上方的数据中咱们不错看到，在尼泊尔，大多数全球都信仰印度教。

印度是宇宙上重男轻女最严重的国度，究其原因，是因为在印度的习俗中，女儿许配，要为女儿准备十分丰厚的嫁妆。

其实，宇宙上许多国度都有着为女儿准备嫁妆的习俗，然而，在印度，高额的嫁妆以及婚典上的习俗却成为了一些男人挣钱的关键。

印度东谈主送女儿许配，要规齐整大笔钱作彩礼送给男方。送的礼越多，女方在夫家的地位就越高。结婚那天，由男方拟定来宾名单，不错邀请浩瀚的来宾前来不雅礼。

与我国参与婚典要交份子钱不同，在印度，参与婚典时，会收到女方家的红包。要是男方在婚典本日鼎力邀请来宾，想必会给女方家施加宏大的压力。

是以，在这样的环境下，印度东谈主都不心爱生女儿，心爱生女儿。因为生女儿有可能散尽家财，生女儿却是多了一个发财致富的机遇。

这即是受印度教影响的印度的传统。何况在印度教历史上，印度教是复旧“一妻多夫制”的。在印度教史诗《摩柯婆罗多》中，女神德拉帕迪就嫁给了五个昆季，成为了“一妻多夫制”中的夫人。

摩诃婆罗多

有着这样的信仰，在尼泊尔流行一妻多夫制也不是什么奇事。只不外现如今的印度依然明令圮绝了一妻多夫制，只消尼泊尔，还在赓续着这样的“陈规”。

除了印度教之外，对尼泊尔东谈主影响最大的宗教，即是释教。而尼泊尔东谈主的释教文化，大多都是来自我国的藏传释教。

现如今，我国少数藏族地区照旧流行着一妻多夫制。在古代，藏族也曾是母系社会。藏族的前身是在中亚的游牧民族。由于断梗飘萍，也就莫得谨防的障蔽，男人看重保卫眷属，而女子则是掌合手着畜生帐幕等糊口必须品。

在这样的环境下，那时的女性靠入部下手里掌合手着的糊口必须品以及对孩子的经心抚养，生效地将女性地位举高，将最早是父系社会的游牧部落，变成了母系社会。西藏的一妻多夫制依然有上千年的历史，这亦然部分坚苦东谈主民保护家庭财产不散播的一种目的。

恰是受到印度教以及西藏文化的影响，一妻多夫制成为了尼泊尔大多数东谈主民的不二选拔。

独有的一妻多夫

除了以上两种原因，还有一种形成尼泊尔一妻多夫制的原因，那即是尼泊尔男女比例严重失衡。

由于经济条款不好，家庭坚苦，为了所谓的香火传承，大多数的尼泊尔家庭在莳植的男婴女婴之间，一般都会选拔男婴。

再加上受到了印度教的影响，即使不需要为女儿准备天价嫁妆，在女儿和女儿之间，他们照旧选拔了女儿。

两相承接，这就形成了尼泊尔男女比例严重失衡。

何况，在尼泊尔的发达城市，年青东谈主们都驱动追求一家一计制。年青女性向往一家一计的对等糊口，留在坚苦地区的女性越来越少。因此，在盛行一妻多夫制的坚苦地区，一妻多夫制的势头非但莫得衰减，反而日益剧增。

谁才是一家之主？

不错发现，尼泊尔的一妻多夫制并不是群众乐焉的选拔，而是在社会环境、经济条款以及宗教信仰等多个身分的影响下形成的成果。

那么，在尼泊尔引申一妻多夫制的家庭中，执掌大权的一家之主会是数目饶恕的女性吗？会由于受到藏族文化影响，导致女性方丈作念主吗？

谜底是含糊的。

尼泊尔是一个父系社会。父系社会是男人的地位在社会发展经过中地位杰出的进展，男人驱动在族群中占据主导地位。在父系社会下，以男人为传承，财产不错由儿女共同秉承，然而男人处于主导地位，是社会和家庭的中枢，具有主宰财产和家庭成员的职权。

正因如斯，不管女性的的数目何等稀缺，在尼泊尔，只消是引申一妻多夫制的家庭里，方丈作念主的就不行能是女性。

何况由于受到了印度教的影响，在尼泊尔，女性的地位并不高。要是女性的地位饱胀高，惟恐一妻多夫的主导权，就该易主了。

那么，另一个问题出现了，一妻多夫制，一个家庭一个夫人多位丈夫，到底哪一位丈夫才是一家之主呢？

谜底很节略，夫人的第一任丈夫，即是一家之主。这第一任丈夫的位置有点近似我国古代一夫多妻制下的正妻的位置，掌管着全家的事物，然而又与正妻有所不同，正妻需要听从丈夫的旨意，然而这第一位丈夫，是切切实实地掌合手着全家的事物。

在尼泊尔，以长唯尊，宗子八成是第一任丈夫的身份地位在尼泊尔是十分高的。在流行一家一计制的眷属中，只消是宗子，八成是占了一个“长”字，就掌合手着话语权，更不要提在一妻多夫制下的家庭了。

在一妻多夫制下的家庭，第一任丈夫是法律酷好酷好上家的领有者，是夫人法律酷好酷好上独一的丈夫。且在一妻多夫制下，由于关系的繁杂，导致莫得目的阐述孩子们的生父，因此，在法律上，这第一任丈夫，即是孩子们法律酷好酷好上独一的父亲。

此外，除了夫人和孩子们，家庭里的所有财产，在法律上亦然包摄于第一任丈夫一东谈主。

一妻多夫制的弱点再一次展现开来，只消第一任丈夫是“名正言顺”的，不错获得夫人，金钱以及孩子，然而后续的其他丈夫，就只可成为第一任丈夫的“器用东谈主”了。

禁受一妻多夫制，即是“名不正言不顺”，孩子夫人都是别东谈主的；要是不禁受一妻多夫制，那就连夫人和孩子都不会有。何其无奈，何其悲悼。

然而，信得过受到“一妻多夫制”摧折的，是那些一妻多夫制下的女性。

在“一妻多夫制”中，有这样几条潜划定。一，每一位丈夫都要有我方的孩子；二，夫人对待每一个丈夫都必须刚正刚正；三，夫人关于在何处过夜，有一定的选拔权。

第一条潜划定，是为了满足除了第一任丈夫之外的其他丈夫的。虽说在法律上，孩子都是属于第一任丈夫的，然而血统关系不会被法律钳制，有哪个男人会不想领有我方生命的赓续呢？

然而，这对“一妻多夫制”下的女性，是一种变相的狠毒。咱们都知谈，生孩子是见识出奇赔本体魄的事，险些每一个孩子都是在母躬行身的养活下长大的，保证每一个丈夫都有一个我方的孩子，恰是靠摧折母亲的体魄，去满足男性的需求。

第二条潜划定亦然变相对女性的克扣。什么时候，女性连选拔我方接东谈主待物是什么格调的职权，都莫得了呢？

而第三条潜划定，则是这压抑的婚配轨制下，赐与女性的一点喘气的空间。

外传在尼泊尔，夫人是领有我方的房间的，丈夫莫得夫人的允许，不行以轻佻参预夫人的房间。如果夫人选拔好了相伴的东谈主选，就会在房门前摆放那位丈夫的信物。这样，其他的丈夫在看到信物时，就会下意志的避让，不会去惊扰。

然而，这样的糊口，的确是尼泊尔的女性想要的吗？

在那样的环境下，她们经常莫得我方选拔爱的职权，因为注定是步调有许多位丈夫；她们还莫得我方选拔生养的职权，只消是结婚，最少都要给每一位丈夫生下一个孩子。

除此之外，由于尼泊尔是典型的父系社会，除了生养之外，她们经常还要承担家务，丈夫的吃喝拉撒，孩子的吃喝拉撒。

在一家一计轨制下的全职姆妈，都会因为万古间的劳顿和不被意会，患上多样千般的状貌疾病。更不要提在“一妻多夫制”下的姆妈，其中的血汗泪，又有谁能默契？

在这样的糊口条款下，咱们发现“一妻多夫制”下的女性，平均年岁比较男性要短得多。试问在那样一个环境下，日间伺候全家吃喝拉撒，晚上还不得平缓，想要“延年益寿”惟恐是个宇宙难题。

值得一提的是，同为引申“一妻多夫制”的藏族，在家庭地位上的分拨，却是比尼泊尔的要好上许多。

在藏族“一妻多夫制”的家庭中，夫人处于一种天然的，平淡的地位，既不存在重男轻女，也不存在女尊男卑。然而在日常的坐褥活动以及糊口中，却有着明确的单干。

在“一妻多夫制”的家庭中，丈夫在务农、做贸易等坐褥规划活动当中，会是单干的侧重心。然而，具体问题具体分析，不同地家庭证据各自的特色以及成员的构成，既有较为短期的单干，也有永久侧重的单干。

其他主要规划农牧业的家庭就莫得上头的那两种家庭那么复杂。一般是夫人主内，看重作念家务，抚养解释孩子，丈夫们则是主外，包揽了所有农活以及出售农家具等经济活动。

对此，咱们不错发现，尼泊尔的“一妻多夫制”虽说是受到了藏族文化以及印度教的影响，然而在永久的演变中，却是固步不前，既不像印度一般明令圮绝“一妻多夫制”，还断念了藏族“一妻多夫制”文化中的精华，留住了糟粕。

这样说来，亦然有些好笑。

结语

从尼泊尔的“一妻多夫制”中，咱们不丢丑出，在一些不发达的所在，女性的权益、职权以及身心健康都在碰到一些古代陈规的摧折。

走时的是，比较几年前，当今尼泊尔的年青女性们，选拔“一妻多夫制”的越来越少，向往“一家一计制”的年青东谈主越来越多。

追求对等，是每一个东谈主都不错追求的职权，亦然一种高出性别，高出年岁的职权。宇宙上有许多东谈主都在为之立志！因为他们折服，终有一天，对等的宇宙会驾临，“一妻多夫制”会从宇宙上，透顶地隐匿！

参考府上：

[1] 百度百科 一妻多夫制

[2] 百度百科 尼泊尔

[3] 百度百科 印度教

[4] 百度百科 父系社会2024欧洲杯官网入口

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